前回の連載で、樋が一般に普及するのは江戸時代も後半になってからと述べました。もっとも当時の樋は、木製や竹製が一般的でした。ところが、金属製の樋が江戸時代より前に存在していた可能性を示す絵画資料があります。それが今回取り上げる 「都の南蛮寺図」です。
 

　神戸市立博物館に安土桃山時代の絵師、 狩野宗秀の落款がある「都の南蛮寺図」と呼ばれる扇絵が所蔵されています （図１）。京の町や周辺の名所旧跡を描いた洛中洛外図の一種で、扇の表に金泥に濃い彩色で町屋に囲まれた三階建ての建物が描かれており、天正四年（ 1576）に建設されたイエズス会の教会、南蛮寺の様子を描いた絵とされています。絵を詳細に見ると表通りの門から路地を入った中庭には黒い衣装を纏った宣教師たちの姿が描かれ、二階の手摺からは外を見やる人々の姿も描かれています。三重の瓦葺の建物は京都の市街地である洛中でも一際目立つ建物だったことでしょう。
 

 
　南蛮寺についてはイエズス会の宣教師 ルイス・フロイスが記した報告書に記述があります。
 
　それまで京都での布教の拠点としていた 「小さく貧弱な教会」を建て替え、天正四年に完成した教会で 「被昇天の聖母教会」と呼ばれていました。この教会について 「教会の上には前述の通り上階を設け、ここには非常に美しい六つの居室があり、どの方角からも市が見え、都の外に建っている寺院や田畑が望まれる。」とあります。１階を礼拝のための教会に充て、２階には６つの居室を設けて宣教師等の住まいとしても使われていたのでしょう。
 
　扇絵からも、２階の廻縁の手摺越しに周囲を遠望する宣教師等の姿が描かれており、フロイス記述とも整合します。同じ報告書に屋根から落下した瓦によって大工が危うくけがをするところを事無く済んだ話が記されており、瓦葺きであったことも扇絵の通りであったことは間違いありません。扇絵では三重目の屋根も描かれており全体で３階建ての建物のように描かれています。フロイスの記述からは不明ですが別の報告書では３階建てであったとする記述もあり何かしらの部屋が設けられていたのでしょう。
 
　教会があった場所は京都の四条坊門通姥柳町とされ、現在の三条通りと四条通りの中間蛸薬師通りの北、烏丸通の西の室町通りと新町通りに挟まれた一角にあったと言われています。教会と幾つかの建物を建てるには敷地が広くなかったため３階建ての建物にせざるを得なかったのですが、興味深いことは上階から見下ろされる事などを理由に周囲の町人から建設反対の訴えがあったことです。もちろん当時の京の町屋にも２階建てがあったのは事実ですが、南蛮寺のような城の天守や櫓と見間違えるような建物はありませんでした （図２）。
 

　天正四年と言えば安土城の築城が始まった年で、歴史上初めての本格的天守といわれる安土城天守はいまだ存在していません。それでは南蛮寺の意匠や構造の基となったものは何であったのでしょう。
 

 
　以前の連載で取り上げた鎌倉の 建長寺では、その最盛期に幾つもの楼閣建築が建ち並んでいたことに触れました。そこでは１、２階が同じ大きさの総２階の建物もあれば、下階の屋根の上に小さな上階を載せた建物もありました。鎌倉時代に中国の影響を受けて造られるようになる 楼閣建築は禅宗だけでなく律宗など他の宗派の寺院でも造られ、室町時代には武士の館にも造られるようになります。有名な 金閣や 銀閣がその例ですが、それらは住まいの一部として庭園に臨んで建てられ眺望を楽しんだり酒宴や遊興のために用いられました。　　
 
　戦国時代を通して寺院や武士の館が城塞化されるに伴い、櫓として機能をもった楼閣建築も見られるようになります。記録を見ると 石山本願寺（注１）には 「御亭」と呼ばれた楼閣建築があり、天文22年 (1553)の時点ですでに、三階建ての建物であったことが記されています。下の階はいくつもの座敷が設けられ対面や饗応に使われ、上の階には番をする侍たちが詰め警護を担っていたようです。
 

　少し遅れて永禄12年（ 1569）に 織田信長が新たな居城として整備した岐阜城の 山麓居館にも４階建ての楼閣建築がありました （注２）。フロイスが岐阜城を訪れ案内された際の記録から、庭園に囲まれた１階は信長の住まいに２階は奥方と侍女の住まいに充てられ３・４階は眺望のために廻縁が巡らされた開放的な建物であったことが伺えます （図３）。同時期に織田信長が最後の室町将軍足利義昭のために造った京都の二条城にも三重の櫓が建てられていました。「坤 (ひつじさる )隅三重櫓」と称された櫓は堀の外の広場で行われた踊りの興行の際に桟敷としても使われており、単なる櫓ではなく一部は座敷を備えた開放的な造りであったことが伺えます （注３）。
 
　このように寺院の楼閣建築に端を発し独自に発展した高層建築がいくつも建てられており、南蛮寺の建築を担った大工たちも何ら問題なく対処することが可能でした。
 

 
　天正八年（ 1580）に造られた安土の セミナリオ（神学校）も三階建ての建物でした。１階には外部の人の宿泊用の座敷があり、２階は廊下で囲われたいくつかの部屋があり宣教師らの寝室に充てられ、３階は神学校となっていました。屋根は安土城の建物に使われていたのと同じ瓦を用いることが許されて瓦で葺かれていました。ここでもその造りは日本の木造建築そのもので、洗礼を受けキリシタンとなった大工が実際の工事を仕切っていたことが当時の書簡からも伺えます。
 

　ここで目を東南アジアに向けてみましょう。ヨーロッパの宣教師たちの活動の拠点であったインドのゴアや中国布教の拠点となるマカオでも、そこに造られた教会関係の建物は皆ヨーロッパの建築に範をとった石造りの建物でした。図４は 中国マカオの聖パウロ教会で南蛮寺が建設されてから６年後の 1582年から工事が始まり 1602年に完成した教会でその姿はヨーロッパの教会と何ら変わるところはありません。同じイエズス会の宣教師の設計によるものですが南蛮寺との相違は一目瞭然です。
 
　加工に適した石材が限られ、一方で地震の多い日本においては組積造の建物は不向きでした。豊かな森林資源に恵まれ、優れた技術によって造られる木造建築が存在する日本においてはイエズス会の教会といえども従来の木造建築を基本にして造ることが必然であったことは、ローマから派遣された巡察師 ヴァリニャーノによって記された 布教方針書『日本イエズス会士礼法指針』からも伺えます。そこでは建築にあたってはまず大工に相談しその設計に従うことが明記されています。教会は正面に対し奥行きのある建物にするなど寺社の建築とは差別化が求められていますが、襖などの建具によって自由に仕切られる座敷を併設するなど基本的な造りは従来の日本建築と大きく変わるところはありません。
 
　絵画や工芸品などの分野では西欧の意匠を取り入れたものが造られ当時も珍重されていたのは事実ですが、こと建築に関しては西欧文化の影響は細部意匠などごく一部に限られていたと思われます。